साहित्य का 'आइटम फाॅर्स ’

साहित्य का ‘आइटम फाॅर्स ’

एक कार्यक्रम में अपने भाषण में उन्होंने कहा कि साहित्य की कसौटी क्या होनी चाहिए? क्या कसौटी है कि ट्विटर पर उनके कितने अनुयायी हैं, या रचनात्मकता के प्रति उनकी प्रतिबद्धता क्या है। क्या केवल उन चंद लोगों को साहित्य का पर्याय माना जाना चाहिए, या उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के रूप में माना जाना चाहिए, जिसकी व्यापक दर्शकों तक पहुंच हो।

लोकप्रियता और आभासी सफलता के विश्वास में डूबे कवि ने जब यह बताना शुरू किया कि साहित्य की कसौटी क्या है, तो उसे इस बात की चिंता नहीं करनी चाहिए कि वह क्या कह रहा है। बड़ा सवाल यह है कि वह क्यों कह रहा है, उसका दर्द क्या है? दरअसल, हरे और पीले रंग पर नृत्य करने और नृत्य करने की सफलता आपको सब कुछ दे सकती है लेकिन कलम के ईमानदार लेखन से साहित्यिक गरिमा का वजन बढ़ेगा।

इस कुप्रथा को दबाने के लिए, इस जुमले को अक्सर मंचों पर एक उच्च कीमत पर खड़ा करके साहित्य पर विचार किया जाता है, जिसकी व्यापक पहुंच होती है। आजकल, जिन कवियों को इन मंचों का समर्थन प्राप्त है, वे समाज के लिए प्रतिबद्ध साहित्य को यह कहकर चुनौती देते रहते हैं कि मेरे पास क्या है, इस तरह के उच्च शुल्क, मंचों से दर्शकों को ताली बजाना

आइए हम साहित्य के इस स्वयंभू व्यक्ति की समझ को साहित्य के आधार पर परखें। साहित्य उसे कहता है जो अपने शब्दों के साथ अपने देश के साथ संवाद करता है। लेकिन इन दिनों, बाजार के दबाव में, उन्हें एक साहित्यकार कहने का प्रयास किया जा रहा है, जिसे उनकी अपनी भाषा में साहित्य का ‘आइटम गीत’ कहा जा सकता है या, यदि सही है, तो आइटम आइटम। वैसे, कुशल मदारी हैं जो हर चरण में मेग्मा डालते हैं। लेकिन आप केवल लोगों को इकट्ठा करने और उस भीड़ से टिकट इकट्ठा करने की पेशेवर क्षमता होने से साहित्यकार की कतार में खड़े नहीं हो पाएंगे।

आखिर क्या कारण है कि इन दिनों साहित्य के मंचों पर ऐसे लोगों को उठाना आवश्यक माना जाता है, जो साहित्य अर्जित करके कुछ नहीं दे रहे हैं, वे साहित्य की आड़ में अपना बाजार बनाना चाहते हैं। हम इसे सिनेमा के माध्यम से और अधिक समझ सकते हैं। शेक्सपियर ने ‘मैकबेथ’ लिखा था और यात्रा के दो शताब्दियों में, यह पता नहीं था कि कितने नाटक और फिल्में बनाई गई थीं।

लेकिन जब मैकबेथ पर ‘ओमकारा’ जैसी फिल्म बनाई जाती है, तो बाजार के आयाम सामने आते हैं। अगर सिनेमा एक बड़े बाजार की बात है, तो मुनाफा भी बड़ा होना चाहिए। पहली पंक्ति में व्हिसलब्लोअर को ‘मैकबेथ’ के साथ जोड़ने के लिए, ‘बीड़ी जलाले जिगर से पिया’ का एक आइटम गीत डाला जाता है, फिल्म के संवाद का दुरुपयोग किया जाता है। फिल्म भी चलती है, लेकिन बाजार परिष्कार के एक बड़े वयस्क प्रयोग के साथ।

दूसरी ओर, विश्व साहित्य में, टॉल्स्टॉय जैसे नाम हैं, जिनमें छेड़छाड़ की गुंजाइश बहुत कम है। प्रेमचंद से लेकर रेनू तक हिंदी में ऐसे कई उदाहरण हैं, जिनके लेखन का हल्का संस्करण आप सामने नहीं ला सकते। यहां तक ​​कि अगर आप इसे लाते हैं, तो आप खुद को हल्का कर लेंगे। मैकबेथ प्रयोग, अगर कभी हिंदी में चलता है, तो ‘चंद्रकांता संतति’ जैसी कुछ उत्कृष्ट कृतियों के साथ। यह स्पष्ट है कि कुबेरवाद की कला और साहित्य को कुछ अपवादों को प्रस्तुत करने से न तो साहित्य उचित हो सकता है और न ही साहित्य के इतिहास और वर्तमान के बारे में कोई सार्थक चर्चा की जा सकती है।

यह स्पष्ट है कि संचार का सम्मोहक सिद्धांत किसी व्यक्ति को लेखक नहीं बल्कि कट्टर बनाता है। विडंबना यह है कि आज बीड़ी जलाई जैसी चीजों को साहित्य का सबसे अच्छा और प्रासंगिक उपयोग बताकर प्रचारित किया जा रहा है। इन सबके पीछे कारण और तर्क लाखों या करोड़ों रुपये का सौदा, उसका पागलपन है।

साहित्य की परीक्षा का मुद्दा तुकबंदी का था। लेकिन आज के उन कवियों का क्या किया जाना चाहिए जो एक कार्यक्रम में अपने ब्रांड और चश्मे के ब्रांड को बताने में अधिक रुचि रखते हैं। वे विनती करते हैं कि अगर मैंने अरमानी की शर्ट पहनी है तो अपराध क्या है। कविता जब आईपीएल में एक बिक चुके खिलाड़ी की तरह अपने शरीर पर कवर की कीमत का अनावरण करने में व्यस्त हैं, तो कौन पूछेगा? ऐसे सफल पेशेवर कवियों की खासियत यह है कि कोई सवाल करे या न करे, वे निश्चित रूप से अपना मूल्य बताते हैं कि कवि सम्मेलन में जाने के लिए मैं इतना पैसा लेता हूं।

यह ध्यान देने योग्य है कि जब साहित्य पर किताबों में इतिहास या आलोचना के रूप में चर्चा की गई थी, तब लिखित साहित्य को इसके लिए आधार माना गया था। लेकिन उनके साहित्य सृजन में वचिक का स्थान बरकरार है। यही कारण है कि हम कई ऐसे रचनाकारों के साहित्य का अध्ययन करते हैं जो प्रिंटिंग प्रेस के आने से पहले हुए थे। कबीर और रैदास का साहित्य वाचिक से ही आया है।

भाषण और लेखन दोनों की विशेषताओं में से एक है – मनुष्य की श्रेष्ठ भावना और सुंदरता की ओर बढ़ना। लेकिन साहित्य वास्तव में प्रिंट में आने के बाद लोकतांत्रिक है। वहीं से साहित्य के अर्थ और उद्देश्य भी बदल गए। सामंती काल तक, साहित्य का उद्देश्य उपदेश देना या मनोरंजन करना था। लेकिन लोकतांत्रिककरण की प्रक्रिया में, इसका उद्देश्य अधिक था। विशेषकर स्वतंत्रता आंदोलन में सामाजिक, राजनीतिक स्वतंत्रता और समानता का प्रश्न साहित्य से जुड़ा हुआ था। आधुनिक मूल्यों के आगमन के बाद, केवल मनोरंजक और उपदेशात्मक साहित्य ही वैधता बन गया।

लोकतांत्रिक साहित्य का बड़ा परिप्रेक्ष्य और उद्देश्य एक स्थान पर नहीं रुका, यह आगे बढ़ा। व्यक्तिगत, राजनीतिक और सामाजिक सभी प्रकार की स्वतंत्रता की वकालत करने वाले साहित्य को इस अवधि के दौरान लिखा गया था। यह क्रम कुछ और जोश के साथ जारी है। इसका सर्वोच्च रूप सोवियत क्रांति के रूप में देखा गया था।

इसके बाद, पूरी दुनिया में साहित्य के बारे में यह भावना थी कि यह सामाजिक परिवर्तन और क्रांति से भी जुड़ा हो सकता है, यानी दुनिया बदल सकती है। लेकिन जैसे ही बीसवीं शताब्दी में सोवियत रूस के विघटन के साथ भूमंडलीकरण का दौर शुरू हुआ, बाजारवाद मजबूत हुआ, दुनिया भर में चुनौतियों की चपेट में आने लगे।

आज जब दुनिया बाजार की वजह से कराह रही है, दुनिया के हर तरफ के देशों के बड़े पैमाने पर आंदोलनों को लोकतांत्रिक साहित्य से ही ऊर्जा मिल रही है। एक समय, मेरठ के छापों से निकलने वाले उपन्यासों ने एक बड़ा बाजार तैयार किया था। लेकिन आज जैसे ही उस तरह का बाजार खत्म हुआ, उसका कोई मूल्य नहीं है।

इससे पहले भी, चंद्रकांता संतति जैसी तिलस्मी रचनाएँ रची गई थीं लेकिन आज उनका मूल्य कम हो गया है। ‘आपका नाम क्या है बसंती’ दर्शकों ने आज भी दोहराया है, लेकिन इन संवादों के पटकथा लेखकों को कभी साहित्य के खाते में नहीं डाला गया।
व्यावसायिकता साहित्य में कभी मुख्यधारा नहीं बन पाई।

साहित्य में मूल्यवान को वही माना जाता है जो मानवीय मूल्यों का पालन करता है। लेकिन बीसवीं शताब्दी के अंत में सोवियत रूस के विघटन के बाद, मजबूत बाजार उत्तर आधुनिक मूल्यों का सामना कर रहा है। आज, टीवी और इंटरनेट जैसे नए माध्यम भी हैं जो साहित्य बेचने के लिए सर्वश्रेष्ठ होने का दावा कर रहे हैं।

जो भी बेचा जाता है, जैसे कि बेची जाने वाली भावना को लगाया जा रहा है, उसमें कोई सामाजिक, राजनीतिक, मानवीय मूल्य नहीं है। जब बिक्री को मूल्य माना जाता है, तो हम ऐसे समाज और साहित्य से किस तरह के निर्माण की उम्मीद कर सकते हैं। बाजार में अपनी कर्तव्य सूची में खड़े कवि नहीं चाहते कि समाज के भीतर आर्थिक, राजनीतिक, लैंगिक असमानताओं को चिह्नित करके संवेदनशील साहित्य का निर्माण किया जाए।

उनका उद्देश्य केवल अपना माल बेचना है। वे कभी राम के नाम पर तो कभी राष्ट्र के नाम पर हथियार लहराना चाहते हैं। वे इसे सैन्य राष्ट्रवाद से जोड़कर ही राष्ट्रवाद बेचना शुरू करते हैं। रवींद्रनाथ प्रेमचंद को राष्ट्र से और जातीयता को प्रेमचंद से हाशिए पर रखना चाहते हैं।

आप अपने साथ जो कमजोर मूल्य बेच रहे हैं, वह कभी भी साहित्य और समाज को मजबूत नहीं करेगा। इससे पहले मंच के धाकड़ कवि हमारे साथ रहे हैं। वह साहित्य में बिल्कुल भी कमजोर नहीं थे। निराला से लेकर शिवमंगल सिंह सुमन तक करुणा के लेखक रहे हैं। लेकिन आज साहित्य का चरण गिर रहा है और मंच को कीमती बनाया जा रहा है। जिन्होंने साहित्य के परीक्षण में कौन बनेगा करोड़पति का खेल शुरू किया है, लेकिन कल, बच्चों के लिए खेलना, उनके साहित्य का कोई मूल्य नहीं होगा।



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