सौंदर्य की भावना

सौंदर्य की भावना

निराला का नाम लेने के बाद जो महिलाएं हमारे पास आती हैं, वे ‘पत्थर तोड़ने ’से लेकर Sm सरोज स्मृति’ तक होती हैं, जहाँ कथन के नाम पर मानवीय संवेदनाओं में अपमान की भावना पैदा होती है। वैसे, सौंदर्य बोध के संदर्भ में निराला कितने गहरे थे और अपने समय से कितना आगे थे, इसके लिए बात ‘जूही की कली’ से शुरू करनी होगी, जिसमें महावीर प्रसाद द्विवेदी जैसे आचार्य संपादकों को देखा गया था बेहोश। यह अलग बात है कि आगे चलकर यह अशिष्टता हिंदी कविता का इतना हिस्सा बन गई कि यह अपने आप में एक प्रतिमान बन गई।

दरअसल, निराला की रचनाओं में सौंदर्यपरक वस्तुपरक वस्तु नहीं है। आखिर सुंदर क्या है? ‘सब्जेक्टिव ’’ उद्देश्य’ है, लेकिन is परिप्रेक्ष्य ’कैसे अलग है? सौंदर्य ज्ञान भी आपके इतिहास की गवाही देता है। निराला के विकास सौंदर्य में, भविष्य के साथ समकालीन को देखने का धैर्य भी है। इस दृष्टि के कारण, यह हिंदी कवि सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता के परीक्षण से मिलता है।

Stone जूही की कली ’से लेकर Ju पत्थर तोड़ने’ तक, आपको लगेगा कि आप काव्य स्वाद और चेतना और बोध के स्तर पर निराला सौंदर्य की सच्चाई को छूना चाहते हैं, जहां और कुछ नहीं बस आंतरिक स्पंदन है। एक तरफ k जूही की कली ’में, जहाँ वे सुंदरता के बारे में view सब-एक्टिव’ नज़र आते हैं, दूसरी तरफ वे other ब्रेकिंग स्टोन ’में आते हैं और यह सौंदर्यबोध-सब-सब्जेक्टिव’ हो जाता है।

स्वेडा और ब्यूटी को एक साथ देखने का जोखिम बहुत बड़ा था, लेकिन इसके पीछे का मकसद इतना स्पष्ट था कि न तो शब्द फूहड़ हैं और न ही भाव। दोनों के सौंदर्यशास्त्र में दृष्टिकोण का अंतर है। आज तक, कला की दुनिया को ‘ड्राइंग रूम ब्यूटी’ में पसीने से लथपथ करने के मांसपेशियों के विचार से मुक्त नहीं किया गया है। लेकिन निराला ने मुक्ति का यह रास्ता बहुत पहले छोड़ दिया था। यह दिलचस्प है कि प्रसाद, पंत और महादेवी ने पहले ही सिनेमैटोग्राफी की सौंदर्य दृष्टि को उस ऊंचाई तक पहुंचाया है, जो अब भी इसका उदाहरण है।

प्रेम और प्रकृति के बीच खड़े होकर, पंत कहते हैं – ‘मैं माया / गठरी के भ्रम में कैसे उलझ सकता हूं, नर्म ढोल की प्रकृति से अपने बालों को मुलायम छाया / टूटने से रोक सकता हूं।’ यह कला और भावना के संदर्भ में हिंदी में एक बड़ा प्रयोग था। लेकिन यह प्रयोग न केवल कवि के मन को घेरता है, बल्कि मनुष्य के सकल परिवेश को भी घेरता है, इसके लिए वह अद्वितीय नए पर आवश्यक जोखिम उठाता है।

प्रकृति के आंगन से विदा होकर, वे मानव श्रम और उसकी करुणा की दुनिया में प्रवेश करते हैं। अपने वर्तमान के साथ नैतिक का सामना करता है। He ब्रेकिंग स्टोन ’में वह वही जोखिम लेता है, जो उसने बेटी सरोज की याद में मुंह से शब्द भरते हुए लिया था। शरीर दोनों है, लेकिन मांसलता की कोई खरोंच नहीं है। इसके विपरीत, सौंदर्य और करुणा के बीच का संबंध जिसमें शब्द और समाज दोनों की मानवीय प्रतिष्ठा है। ‘किसी भी छायादार / वृक्ष के नीचे वह बैठना स्वीकार करता है; / श्याम तन, भारत बंद युवा, / नट नयन, प्रिय-कर्म-रत्न मन, / गुरु हमर हाथ, / कार्ति हड़ताल फिर और फिर। ’यह स्पष्ट है कि शरीर में जाने वाले शब्द न तो संदेह में बदलते हैं और न ही दृष्टि गड़बड़ाती है।



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